“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
“此四句，既是做事的递进关系，可其重要性，又是依次而减的，能够在事功上开万世太平，才能够为往圣继绝学，人人皆悟圣贤之道，此后才算真正的‘安生立命’，超脱轮回，登舟彼岸，如此，方能为天地立心。”
“张载说：天无心，心都在人之心。”
“可凡俗之心，贪婪之心，躁动之心，能是天心吗？绝非如此。我们在修行上，说金华，说天心，此天心与彼天心又有何异？无异也。”
“是故。”
“天人合一，修行之妙，便是如此，回光一境，奥妙无穷。”
为天地立心，是立德吗？并非如此，立德只能算是为天地立心的一部分而已，天心即人心，这才是玄关奥妙所在。
《道德经》言：
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
……
老子已经把道理讲得很明白了，所谓天地立心，任何“前识者”，提前有意识谋划的，都是虚幻的花朵，是愚昧的开始，用礼是不可能为天地立心的，用仁义也不行，立德同样不够，须得让众生都得道，如此才能为天地立心。
是故，上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
本末之妙，皆在此也。
在回皇宫的马车上，张执象与嘉靖整理长生革命的理论，说清楚了横渠四句的具体内容，真正高屋建瓴的指导着这场文明的变革。
同样在车驾之中的张居正，是第一次面见这位大明国师的风采。
短短两刻钟，让他油然钦佩。
是发自内心的觉得，听君一席话胜读十年书，也终于明白，为什么张执象是大明国师，他比谁都看得远，文明在他的操刀之下，宛如擒龙控鹤。
此乃真正的仙人……
不同于年少的张居正陷于震惊当中，嘉靖认真消化着张执象的成果，最终说了句：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”
“为何要止于至善，如此方是明白。诸般学问，竟是相互印证。”
“止定静安虑得。”
“本末，终始，先后。”
“道之一字，仰之弥高，钻之弥坚，若非安平，世人几时能知晓这等见解？”
内算以混元为宗，张执象越是研究，理论体系就越是完整，儒释道三家，往圣先贤的着作学说，都在一一印证而靠拢。
固然有“六经注我”的意思在里面，但总归是不能指鹿为马的。
所以会不断的统合，不断的归纳。
以至于出现新的高度，
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